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宋武帝刘裕与佛教之关系

更新时间:2019-09-12

  汤用彤对刘裕与佛教的关系所归结的两点,其实都体现了刘裕对佛教明确的政治意图,只不过前者较为隐晦而后者更为明显罢了。刘裕与之交游的高僧有慧远、慧观、僧导、慧严等人。他对慧远与卢循的交往不仅不予计较,反而馈钱米以致敬,显示其对佛教的宽宏之量。此举不仅为刘裕博得了很高的声誉,而且也是有现实政治利益考量的。因为东晋时期长江中游一向叛乱不定,社会很不稳定,在刘裕平定卢循之乱后,借重“素王庐山”的慧远的社会影响力,可以起到稳定政治局势的作用。这一点,在刘裕与慧观的交往中表现更为明显,只是情况稍有不同。慧观时在荆州,与荆州刺史司马休之“甚相敬重”,后者为其建高悝寺,“荆楚之民回邪归正者,十有其半”。刘裕平定休之后,“至江陵与观相遇,倾心待接,依然如旧,因敕与西中郎游,即文帝也。俄而还京,止道场寺”。刘裕一方面依慧远之先例,礼遇慧观,借其社会影响力以稳定荆楚民心;另一方面又将慧观邀至都城建康,置于自己腋下,似有防范之意。何以如此呢?原因在于司马休之是东晋皇室重臣,任荆州刺史时又甚得民心,故为刘裕所忌惮。司马休之虽然兵败,但是其率残部北逃到了后秦,刘裕认为“皆晋之蠹也,而姚氏收集此等,欲以图晋”。司马休之遗患尚存,以慧观与休之交结之厚,刘裕对其有所防范乃情理中事。

  如果说,与高僧交游以间接借助其社会影响力稳定局势,所体现出的政治意图尚不是那么明显,那么借助僧人制造符瑞,为其禅晋做准备则显然是一种赤裸裸的政治利用了。根据记载,佛教为刘裕制造符瑞之事至少有四例,其中最著名的是在刘裕北伐后秦的同时,六合开奖记录,遣慧义于嵩山寻获玉璧和金饼之瑞。关于此事的具体情形,《高僧传》《宋书符瑞志》皆有记载,尤以僧传所记更为详细。在这一事件中,佛教主动配合与刘裕积极利用的情态可谓昭然若见。慧义先是向刘裕转述“嵩高灵神云,江东有刘将军, 应受天命,吾以三十二璧镇金一饼为信”的预言,后又应刘裕之请,不辞辛苦,于嵩山四处寻瑞,可见其主动之姿态。而刘裕对于此事显然极为重视,并经过精心谋划。同时,刘裕并不满足于由慧义一人来主导此事,为了壮大声势,于北伐时亦邀慧严与之同行。嵩山寻瑞是刘裕为禅晋所做的重要舆论准备之一,而此事亦为王权与佛教之间的相互利用建立了一种可操作性很强的模式,从而为后世更多的统治者所效法。

  概而言之,刘裕对佛教在政治上的多方利用,让后来的统治者深切地看到了佛教之“有资于治道”。对佛教来说,为攀附王权,建立牢固的依附关系,在晋宋之际,亦可谓是投下了最为可靠的一注。



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